Un
peu d'histoire
I
-
Historique de l'organisme
Le
C.P.M.O. a été fondé en 1970. Claude
Lefebvre, un Fils de la Charité, s’entoure alors de
militants et militantes
d'Action Catholique ouvrière, de prêtres, de militantes et
militants syndicaux
et d'animateurs sociaux et met sur pied un centre de formation pour
prêtres
engagés dans les milieux populaires urbains. Pour conserver son
autonomie, on
s'organise pour qu'il ne soit pas rattaché â
l'épiscopat. On décide
cependant de rattacher le C.P.M.O. à l'Institut de Pastorale des
Dominicains â
Montréal. Dès le départ, l'Institut
décernera, à ceux qui suivraient le
stage du C.P.M.O., un certificat d'études en pastorale.
Pendant trois
ans on propose des stages de formations de plusieurs semaines par
année.
Les
stagiaires passent un an à Montréal, ensemble, à
plein temps. Ils vivent en
milieu populaire. Ils suivent des cours de sociologie, de
théologie, de bible.
Ils font des enquêtes sur le terrain et s'initient d’une
façon pratique en
participant à des organisations populaires dans des quartiers de
Montréal. Il
y aura en fait trois stages: un en 1970-71, un autre en 1971-72 et
le dernier en 1972-73. En 1972 on propose aussi une
démarche à temps
partiel : 20 jours répartis d’octobre à avril. On
met sur pied les mercredis
du CPMO.
En 1974 sont
nommés
pour remplacer Claude Lefebvre à l'organisation, Jean Picher
à Québec,
Lorenzo Lortie à Montréal et Pierre Viau à Hull.
En
1975, le
C.P.M.O. s'incorpore pour devenir une corporation sans but 1ucratif. Un
consei1 d'administration de 12 personnes est é1u. Avec
la baisse du
clergé et des communautés religieuses, on décide
d'élargir le membership à
des laïques, religieux, religieuses, prêtres engagés,
aux membres des
Mouvements d’action catholique ouvrière. Le CPMO
devient alors un centre
de recherche et de formation ouvert et axé sur le monde
d’aujourd’hui et
sur la vie de l’Église en devenir.
Raymond
Levac est engagé pour mettre en marche un programme de formation
de 12 semaines
réparties en 5 blocs de trois et deux semaines de septembre
à juin. Ce
programme s’adressera aux agents de pastorale prêtres,
religieux ou laïcs
comme les permanentes et permanents d’organisation. Puis on
décide de ne proposer
le programme qu'à tous les deux ans et de mettre l’accent
sur les régions.
En
septembre 1977, on offre une série de sessions qu’on ira
donner en région
pour mieux rejoindre le monde ouvrier. Durant
ce temps, à Québec, le C.P.M.O.-Québec, avec Jean
Picher, continue
d'organiser des journées de formation répondant aux
besoins des militantes et
militants de Québec. Cela durera jusqu'en 1980.
En 1978,
il n’y a que 8 inscriptions pour le stage de 12 semaines. On
abandonne cette
forme d’intervention. On propose, à la place, 2 sessions
nationales de quatre
jours à l’intention des permanentes et permanents des
mouvements. Automne :
session sur les questions sociales, politiques, économiques.
Hiver : session
sur la théologie ou la bible. Durant toute cette période,
il y a eu des négociations
entre le CPMO et les mouvements d’Action Catholique
ouvrière pour que les
mouvements n’abandonnent pas leur rôle de formation au
CPMO. Ce dernier
devait jouer un rôle complémentaire.
Une
vocation Carrefour se dessine au CPMO. Par des sessions
régionales le CPMO
avait acquis la confiance de l’ensemble du réseau des
militants chrétiens du
monde ouvrier. Le CPMO a travaillé à
l’éclosion d’une Église et
d’un savoir populaire, d’un féminisme à
racine populaire. Mais le réseau
était en recomposition. Il y avait des liens et aussi de la
méfiance.
La pression se faisait sur le CPMO pour qu’il assume le
leadership de
regrouper tout le monde du milieu des communautés
ecclésiales de base.
Le
CPMO hésitait. Son rôle était la formation. On
avait évité à tout prix
qu’il devienne un mouvement. Cela
aurait risqué de tuer les autres mouvements ou de les affaiblir.
On avait en mémoire
le rôle trop envahissant qu’avaient eu, en Amérique
latine, certains centres
de formation comme le CPMO. Celui-ci cherche à regrouper les
forces en réseau,
à s’orienter collectivement (colloque), à soutenir
les communautés de base,
à former les leaders, des multiplicateurs.
En
1978, on organise un colloque pour 79. La demande venait surtout des
régions. Il était entendu
cependant que si on faisait cela
c’est qu’on
s’engageait à donner des suites. On acceptait donc de
prendre un leadership.
On forme un comité majoritairement constitué de personnes
de la classe ouvrière.
On doit relever certains défis : méfiances face aux
groupes M-L : demeurer
proche de la vie. Méfiance face aux intellectuels : la classe
ouvrière contrôle
l’ensemble du processus --- "ouvriérisme" : ne pas exclure
toute
personne de la classe sociale différente.
En
1981, on organise un colloque sur l’Église populaire : les
enfants ont leur
propre démarche, un véritable happening manifestant le
dynamisme du Réseau
militant chrétien du monde ouvrier du Québec. On termine
le colloque par le
projet de développer les communautés de base, condition
essentielle du développement
de l’Église populaire. Il faut aussi développer des
activités régionales pour
les colloques nationaux soient l’expression
d’un dynamisme à la
base.
En
1982, le développement des communautés de base ne va pas
de soi. Il est
important de développer une structure souple qui soutienne les
communautés,
leur permette de partager leurs
acquis et difficultés et favoriser
l’expansion des communautés de base au Québec. Le CPMO devrait-il assumer cette
tâche ? Cela
force le CPMO à
repréciser son rôle. On s'entend pour dire que le premier
rôle du CPMO doit
demeurer ce qu'il a toujours été, une ressource de
formation. En second lieu,
il doit continuer à assumer un rôle de leadership en se
situant comme
carrefour de l'Église populaire au Québec. Il jouera ce
rôle en mettant
ensemble les dynamismes et questions des différentes mouvements
et régions
surtout lors des colloques nationaux qui reviennent
périodiquement. Les
ressources sont trop limitées et le CPMO ne peut pas jouer tous
les rôles.
Quand il organise un colloque, il organise moins de sessions. Il est
donc décidé
que le CPMO organise pour le printemps 1982 une rencontre des
communautés de
base du Québec pour leur permettre de partager leurs acquis et
leurs questions,
mais surtout pour se donner un minimum d'organisation commune. Le CPMO
ne
pouvait qu'aider les communautés de bases à s'organiser
et à se donner un
minimum de coordination. En outre, il semblait dangereux de concentrer
trop de tâches
au CPMO et de rendre ainsi tout le mouvement d'Église populaire
fort fragile.
À la déception du CPMO, les communautés ont
décidé de ne pas se donner leur
propre organisation.
En 1984, on organise un
colloque sur
l’espérance. La montée du courant
d’Église populaire s’étant faite au
moment de l’effondrement du mouvement populaire, le
désenchantement devait
donc nous atteindre aussi. Les
militants occupés à maintenir péniblement leurs
organisations ont commencé
à s’essouffler et à avoir moins de temps à
consacrer à leur mouvement ou
communauté. Une question de fond
surgissait : Le courant d’Église populaire ne va pas en
expansion. On ressent
un certain essoufflement. S’il n’y
a pas d’activités régionales, quel est le sens
d’un colloque national ? Il
y a un risque de marginalisation de notre courant d’Église. Il lui faudrait une plus grande
visibilité. On
décide de recueillir les acquis et
les questions de toute l’histoire de ce
courant d’Église.
On mandate Lucie Bélanger, Fabien Leboeuf, Claude Hardy et
Raymond Levac . -
Pédagogie conscientisante et populaire 80-85
.
- Objectif du Centre : développer des noyaux
d’Église en milieu populaire
dans une perspective de transformation de la société.
-Volet carrefour : célébration de Noël,
Pâques, Mgr Roméro. - Organisation
de colloques
. -Projet dit oecuménique. - Les chrétiens
présents sont conviés à
s’inscrire dans la construction déjà amorcée
d’un mouvement social large
: Solidarité populaire Québec.
- L’expertise du CPMO est confirmée en milieu populaire
non-chrétien. Ce qui fait que plus
de 63% des participants aux formations ne
s’identifiait pas au courant chrétien de transformation.
- La programmation des sessions est en lien avec le SPQ. - La dimension
foi est
peu visible dans l’ensemble des projets
. - Des valeurs humanisme et oecuménique que s’amorce
l’ensemble des démarches.
- C’est sur une base personnelle que les gens responsables du
CPMO se donnent
des temps de réflexion chrétienne
. CA-9 mars 84 : Politique de formation de la relève (mandat de
5 ans). Le
colloque de 84 n’est pas pour toute la gauche chrétienne
mais pour l’Église
du lieu ouvrier et populaire. À l'assemblée
générale de 85,. on demande que
chaque région fasse une réflexion sur - avons-nous le
goût de faire Église ?
Avons-nous les moyens pour le faire ?
En 1985, il y a eu des tables
rondes sur
la vie militante et le développement de l’Église
populaire. Il est difficile
pour les mêmes personnes de militer dans des organisations
ouvrières et
populaires, et d’investir en même temps, au niveau du
ressourcement, du développement
de la foi, d'un modèle d’Église, et d'une
spiritualité, à partir de notre
engagement en milieu populaire. Notre petit nombre pose la question des
priorités
à se donner.
À l'assemblée
générale 86, la clientèle
du CPMO est composée de femmes, assistées sociales et
sociaux, des sans
emploi, des permanents et permanentes de l’AC. Le CPMO
n’est pas proche des
syndicats. Comment créer des liens ? Il est proche de
Solidarité Populaire Québec. On se pose la question
: comment nos interventions contribuent à renforcer un
mouvement de prise en charge et un mouvement d’Église en
milieu ouvrier et
populaire ? Traditionnellement le CPMO organisait deux sessions
par année : une sur la
conjoncture et l’autre sur la foi. CPMO se lance à la
défense de grands principes sociaux et invite, par ses
formations, à l’organisation d’une
résistance sociale : libre échange, politiques sociales,
fiscalité, travail,
violence faite aux femmes, etc. Le CPMO convoque un colloque sur le
projet de
société ca presse !
Au conseil du 19 novembre
1987, on
propose que le CPMO soit un centre de formation socio-politique et
religieux
. On souhaite : - développer une analyse critique au niveau
économique,
politique et religieux, tant d'un point de vue de classe que
féministe - développer des habilités chez les
personnes afin qu'elles puissent assumer
des responsabilités nouvelles.
Cette formation s'adresse
à des
personnes engagées dans une perspective de lutte, membres d'un
groupe constitué
ou en formation, aux mouvements d'action catholique, aux
communautés de base.
Une ressource d'animation et de soutien à l'organisation -
répondre à des demandes de groupes, mouvements ou
communautés pour les
aider dans une étape ou l'autre de leur évolution.
Le CPMO continue de respecter l'autonomie des régions, des
groupes, des
mouvements, le CPMO n'ayant jamais voulu être un "mouvement".
Cependant, pour faire suite
aux demandes
du colloque, le CPMO pourrait jouer un rôle de suppléance
concernant
l'organisation de tables de concertations régionales et
nationales.
Un carrefour-rassembleur
. Le CPMO est un carrefour de celles et de ceux qui sont
préoccupés par le développement
et le soutien d'une Église solidaire de la classe
ouvrière. Cela
se vit lors de l'assemblée générale ou lors de
rencontres régionales ou
nationales de militantes et de militants chrétiens du monde
ouvrier.
Comme projet d'Église
1. Le CPMO est une ressource
de formation
au service des chrétiennes et des chrétiens
engagés dans le mouvement
populaire (groupe populaires et syndicaux, groupes féministes et
groupes de
solidarité internationale)
2. Sa raison d'être est
de consolider et
de faire croître un courant d'Église formé des
personnes exploitées et de
leurs alliées qui nomment et célèbrent le projet
de salut de Jésus-Christ
dans leur processus de libération, telle que vécue dans
la dynamique du
mouvement populaire.
3. Il se veut un soutien actif
aux
organisations et groupes chrétiens que se sont donnés les
femmes et les hommes
de classe ouvrière (JOC, MTC. communautés de base, etc.)
4. Ce courant d'Église
fait un choix de
solidarité de classe, se situant clairement du côté
des intérêts des
classes populaires. Il se situe donc
en rupture avec le capitalisme.
5. Il se situe dans une
perspective d'égalité
hommes-femmes et se situe donc également en rupture avec le
patriarcat.
6. Il est un courant à
l'intérieur de
l'Église. Il n'est donc ni une
Église
parallèle, ni une secte. Il est en
rupture avec ce qui dans cette institution est soutien et appui au
capitalisme
et au patriarcat.
7. Il fait partie d'un courant
d'Église
internationale.
Comme projet de
société
1. Le CPMO ne porte pas en
lui-même de
projet politique précis, car ce n'est pas aux chrétiennes
et aux chrétiens
entre eux à définir un tel projet.
2. Le projet de
société du CPMO, tel
qu'exprimé dans sa pratique de formation, s'est
caractérisé : - a) par un souci de respecter les
pratiques et la culture des hommes et des
femmes de classe ouvrière; - b) par une perspective
anticapitaliste et socialiste, nationaliste et indépendantiste
(revue vie ouvrière, janvier 80), féministe (surtout a
partir de 81-82),
internationaliste (surtout à partir de 82).
3. Le CPMO a refusé de
se situer sur le
même terrain que d'autres groupes de formation du mouvement
populaire (CFP)
Il a développé tout le volet de l'analyse politique
d'abord et avant tout en
fonction de son projet d'Église en s'adressant surtout au
réseau chrétien. Jusqu'à
récemment, on faisait appel à ces
ressources extérieures pour
développer ce volet.
1997- L'objectif ce n'est pas de faire mouvement mais de mettre les
personne et
organismes en réseau.
II - Historique des Colloques
1974 Rencontre
des militants chrétiens du monde ouvrier
Une
rencontre vécue comme un symbole et une promesse
d’espérance pour la «petite
Église » (regroupement de chrétiens
engagés dans le milieu ouvrier) par
rapport à «l’Église frein ».
Colloque se voulait l’occasion de poursuivre la réflexion
amorcée lors de
deux rencontres régionales sur le milieu ouvrier et la
présence des militants
chrétiens dans ce monde.
Atelier
1. Le message évangélique et les luttes
ouvrières.
Atelier
2. Le monde ouvrier et les organisations chrétiennes.
Atelier
3. Le monde ouvrier et la grosse « Église
Frein ».
Atelier
4. Le monde ouvrier et la petite «Église
moteur ».
Atelier
5. Christianisme, capitalisme, socialisme.
Atelier
6. Les chrétiens engagés dans le monde ouvrier
… et leur avenir.
Table
ronde : « L’Église frein » ou
moteur dan le monde ouvrier ?
Une déclaration commune à qui ?
Au
terme du colloque une déclaration commune a été
proposée.
Cette déclaration voulait faire le point sur les
réflexions de la
rencontre et servir de base pour l’avenir.
Le problème c’est que les congressistes n’ont
pu discuter le contenu
avant le vote et les gens ne s’y sont pas majoritairement
reconnus !
1979 Rencontre
des militant-e-s chrétiens du monde ouvrier : foi et
engagement
Ce
colloque a permis de dire notre foi, dans nos mots et de sentir que
« nous
sommes minoritaires dans l’Église, mais pas
marginaux ».
Démarche et thèmes abordés - rencontres
préparatoires :
.
Exposé sur la réalité ouvrière.
Atelier 1 : ce qui
n’avance pas et ce qui progresse dans le mouvement
ouvrier.
Atelier 2 :
Jésus-Christ et notre engagement (notre foi avant et
après
notre engagement).
Atelier 3 : Nos
expériences de ressourcement.
Atelier 4 –5 : Les
obstacles au développement d’une Église en
classe ouvrière et les défis à relever.
Informations complémentaires
-
175 participant-e-s.
-
Rencontre pour préciser ce que nous bâtissons et
reconnaître que
d’autres portent le même projet de fond.
-
On réalise que l’Église c’est aussi
nous autres
Progrès
depuis 1974 :
-
Un consensus large s’établit pour analyser la
société en termes de
lutte de classes.
-
Nous sommes plus capable d’exprimer notre foi dans nos
mots et en lien
avec notre engagement.
1981 Église
populaire – Église du peuple
Un
colloque marqué par une prise de parole collective :
-
où l’on s’aperçoit que la classe
ouvrière est capable d’apporter son
propre point de vue ;
-
où l’on s’est dit ce que l’on vit comme
Église en lien avec le mouvement
ouvrier et populaire.
Démarche et thèmes
abordés
Toute
la démarche s’organise autours de la Radio libre des
classes populaires
CPMO-FM. La programmation se divise
en 4 émissions comprenant :
-
des annonces anti-publicitaires, d’avis de
décès (fermetures
d’usines) et de naissances (coop-communautaires) ;
-
des nouvelles locales et internationales ;
-
des temps de réflexion sur ce que l’on apprend
à l’école pour les
enfants, les luttes populaires-ouvrières et
l’église populaire qui se bâtit au
Québec et ailleurs.
Informations
complémentaires
-
400 participant-e-s dont 78 jeunes entre 5 et 13 ans
-
C’est un colloque plein de dynamisme et d’espoir.
On ne parle plus de l’Église populaire qu’en
terme de projet mais
comme une réalité. C’est
une Église
qui appartient à tout le monde et
qui
va grandir.
1982 Rencontre
des communautés chrétiennes vivantes
Un
temps de réflexion sur comment les communautés de base
vivent l’engagement
dans les projets de libération des opprimés et un temps
pour approfondir le
message de la Bible.
Démarche et thèmes abordés :
-
Les conditions de naissance et raisons d’être des
communautés de
base.
-
La pratique de nos communautés en lien avec
l’école.
-
La pratique de nos communautés en lien avec la
réalité familiale.
-
La pratique de nos communautés et son enracinement avec
la réalité
ouvrière et populaire.
-
Communauté et leadership ressourcement
créativité.
-
Une célébration bâtie par les
participant-e-s.
-
Un atelier pour faire le bilan de la rencontre par
communautés et pour
identifier les suites à donner.
Informations complémentaires
-
190 participant-e-s dont 32 ados. 10-14, 28 jeunes 5-9 ans de 21
communautés.
-
Nous parlons d’un projet de structure pour assurer les
liens entres les
communautés chrétiennes militantes.
-
Les jeunes veulent prendre leur place au sein des
communautés (avoir un
colloque à eux) cela confronte mais il y a de l’ouverture.
1984 Fêtons
nos luttes, fêtons notre espérance
Le
mouvement populaire est dans un creux, plusieurs militants-es sont au
bout de
leur rouleau… Le colloque permet de dire ce qui nous pousse
à continuer et de
fêter notre espérance
Démarche : on fait le procès de
l’espérance :
-
l’espérance est accusée d’être
devenue insignifiante dans le
contexte social de démobilisation et d’exploitation ;
-
des groupes sont appelés à la barre comme
témoins : ils présentent
leurs raisons de lutter et d’espérer .
-
En atelier, les participants-es partagent sur :
quant nous sommes entre la déprime et
l’espérance et quant l’espérance
nous nourrit. Ils nomment : les visages de
l’espérance et ses sources,
ses racines.
Informations complémentaires
-
404 participant-e-s : 295 adultes, 109 jeunes.
-
Les jeunes ont leur démarche.
-
Les passe-partout : sur le partage.
-
Les clubs-sanwich : sur ce qu’ils et elles veulent
faire plus
tard; sur la paix et le désarmement.
-
Les ados : sur les problèmes vécus à
l’école.
-
Les jeunes ont pris en charge leur colloque (organisation et
animation).
1987 Faire Église en milieu
populaire … quels défis ?
Ce
colloque a permis de mettre ensemble nos projets d’Église
et de réfléchir
à ce que nous pourrions faire pour que grandisse
l’Église en milieu
populaire.
Démarche et thèmes
-
Sessions préparatoires sur l’Église actuelle
et celle qu’on veut bâtir.
-
Déroulement sous la forme d’un rallye.
-
Exposé-synthèse des dessins faits lors des
sessions préparatoires.
Atelier 1. Comment faire arriver
l’Église que nous souhaitons ?
(Défis et moyens)
Atelier
2. A partir de textes (Mgr Roméro, Évangile, les
évêques, Es Fiorenza) :
comment ça nous inspire pour l’Église que nous
voulons bâtir ?
En région : Identifier un défi que nous voulons
relever chez-nous et un
moyen de le faire. Même chose au niveau national.
Informations complémentaires
-
225 participant-e-s (Le nombre de participant était
limité car c’est
un colloque pour faire le point sur l’Église en milieu
populaire : nous
voulons des gens qui ont un certain vécu de ce courant
d’Église).
-
Une démarche pour les enfants : enquête sur
les traces laissées
par Jésus.
-
Pour les adolescents : l’Église actuelle et
celle qu’on veut.
-
L’objectif de trouver des moyens pour que grandisse
l’Église en
milieu populaire semble avoir été plus ou moins atteint
…
-
??? sur les suites réelles au colloque.
-
Certaines régions ont identifié des moyens
concrets mais d’autres ont
nommé des défis plutôt vagues, sans identifier les
moyens pour les relever.
1993 Projet de
société… ça
presse !
C’est
le premier colloque dont la thématique est presque uniquement
sociale.
En
préparation du Colloque plus de trente sessions
réunissant au-delà de 600
personnes ont été données par le CPMO aux quatre
coins du Québec.
Un cri unanime monte des régions visitées, les
gens ne savent pas trop
comment changer l’état des choses. Les
réflexions du colloque porteront sur des perspectives
d’actions communes.
Thèmes des ateliers : développement régional,
économie et fiscalité,
travail, démocratie.
Informations complémentaires
-
450 personnes ont participées au colloque.
-
Plusieurs actions identifiées relèvent de
coalitions provinciales du
mouvement communautaire existant.
-
Plusieurs interventions font ressortir un malaise face au
vocabulaire
employé quand on parle des personnes des communautés
culturelles et
des
personnes appauvries.
-
Des questions importantes pour lesquelles nous
n’avons pas
les outils
ou nous ne sommes pas prêts : fiscalité, la
souveraineté du Québec.
D’autres questions demandent de questionner
des anciens modèles, exemple, le plein emploi.
Nom du CPMO
Après
vingt-six ans de remise en question, le CPMO change de nom. En effet,
les
premières remises en question concernant le nom de l'organisme
remontent à
1978! À la suite d'un débat démocratique
exemplaire, mené de main de maître par
M. Marc Valade, l'assemblée générale annuelle de
2005 a tranché. Le nouveau nom
de l'organisme est le Carrefour de participation, ressourcement et
formation (CPRF). Après 35 ans d'existence, il nous
faudra
maintenant nous habituer pour un autre 35 ans (minimum) à cette
nouvelle
appellation d'origine passionnée. Nous avons reçu
les lettres patentes
supplémentaires datées du 8 décembre 2006 ce qui
officialise le nouveau nom de
l'organisme.
Un
nouveau logo
C'est
sous le vent de la nouveauté que le CPRF a adopté,
en septembre 2008, un
nouveau logo. C’est dorénavant à ce nouveau sigle
que vous pourrez identifier
l'organisme. Le concept du logo rappelle tout à la fois :
— un horizon où
le soleil se lève pour signifier le projet de
société, — une main ouverte qui
fait signe, — un engrenage pour signifier la solidarité,
— une fenêtre pour
voir et comprendre le monde, dont la forme arrondie rappelle les
vitraux
d’églises et donc nos origines chrétiennes. La
fenêtre est symbolisée par les
barres verticales du P et du F qui se prolonge avec la ligne courbe du
soleil
ou de la main.
* * * * *
Mission : Formation
: Session Santé : Session Bien commun : Session
Des droits et des luttes : Session Souffle
et militance : Session Foi et
Engagement
Session Analyse sociale : Session Mondialisation : Carrefour Montréal : Lecture publique de la Bible :
Camp de ressourcement des jeunes : Tournée Nationale : Textes de réflexion : Publications : Historique
: En région :
Plan d'action :Tarifs
sessions et soirées : Pour
devenir membre : Divers : Quoi de neuf : Bulletin
